如果是求学人士，可以选择《论语十二章》中“学而时习之”、“温故而知新”等作为座右铭，还可以简化“学而不思则罔，思而不学则殆”为“学而思、思而学”作为座右铭。

如果是对自身的道德要求，则可以化“吾日三省吾身”为“一日三省”为座右铭。

【学习方法】【学习态度】和【道德修养】【方法】温故而知新学而不思则罔，思而不学则殆学而时习之默而识之择其善者而从之，其不善者而改之【态度】三人行，必有我师焉敏而好学，不耻下问学而不厌【修养】贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰：“可也.未若贫而乐,富而好礼者也.”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋,如琢如磨.’其斯之谓与?”子曰：“赐也,始可与言诗已矣.告诸往而知来者.” 子曰：“不患人之不己知,患不知人也.”曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!已所不欲,勿施于人.”

【子曰：“温故而知新,可以为师矣.”《为政》】温故而知新”有两解.一为“温故才知新”：温习已闻之事,并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事,另一方面又努力撷取新的知识.合并这两种解法,也许更为完整：在能力范围以内,尽量广泛阅览典籍,反复思考其中的涵义,对已经听闻的知识,也要定期复习,期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域,退也可以为先贤的智能赋予时代的意义.像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”.对于学过的旧知识，你要常去温习它，你将会有新的体会，新的发现。

你收获的就会更多，你比别人懂得的就会更多，这样在某方面就能成为别人的老师了。

生活中，每一件事，每一句话都有它的多方面。

不同的人，有不同的理解。

也许你一时只能理解其中的一点，当但你经历多了，见识丰富了，你再去看时，也许你会有不一样的理解和体会。

生活就是这样多方面性的，当你对一句话不理解时，你是选择遗弃它，还是深入的去思考

当你多次的去深究它的时候，你将会有不一样的体会。

当我们忙完了一个阶段的事情后，利用暂时的忙里偷闲，回顾曾经的点点滴滴时，才发现我们不能变成工作的奴隶，我们要学会思考和总结，要让我们的工作充满坚持和成长才行。

与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣人而无信，不知其可也。

大车无輗，小车无軏，其何以行之哉

笃信好学，守死善道自古皆有死，民无信不立言必信，行必果言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

《论语》名句解读 1、 不迁怒，不贰过。

——《论语·雍也》 [解读]不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。

许多人对自己的过失并不引起注意，甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊

迁怒：转移怒气。

贰：再，重。

2、 当仁不让于师。

——《论语·卫灵公》 [解读]面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。

这句话与“我爱我的老师，我更爱真理”（亚里士多德语）的意思有些类似。

阐发仁义，捍卫真理，伸张正义等应该做的事，要积极主动地去做，绝不能推让。

3、工欲善其事，必先利其器。

——《论语·卫灵公》 [解读]工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。

由此可知，一个人要胜任工作，必须首先学好本领。

今日读好书，来日才能大展鸿图。

4、躬自厚而薄责于人。

——《论语·卫灵公》 [解读]多责备自己，而少责备别人。

这句话说的是要严以律己，宽以待人。

严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨恨。

躬自：自己。

“厚”后省略了一个“责”字。

责：责备，要求。

5、 己所不欲，勿施于人。

——《论语·颜渊》 [解读]自己不喜欢的，就不要强加给别人。

饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人；耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。

将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。

欲：想，希望。

勿（wù）：不要。

施：加，给。

6、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

—《论语·里仁》 [解读]见到贤人，就应该想着向他学习；看见不贤的人，便应该自己反省，（有没有同他类似的毛病。

）对不如自己的人喜欢讥笑﹑轻视，因而沾沾自喜；对比自己强的人喜欢贬低，甚至嫉妒﹑畏惧退缩，害怕与他们交往：这都是不正确的态度。

思齐：想着要追上，看齐。

内自省：自己在内心里省察﹑检查。

7、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

——《论语·颜渊》 [解读]君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。

小人却恰好相反。

成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。

君子受人尊敬，小人遭人唾骂。

君子：人格高尚的人。

小人：指人格卑鄙的人。

反是：和这相反。

8、君子坦荡荡，小人长戚戚。

——《论语·述而》 [解读]君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。

君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。

小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。

坦荡荡：心胸开阔，自由自在的样子。

戚戚：忧惧不安的样子。

9、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

——《论语·季氏》 [解读]君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。

这句话对于青少年来说，提出了早恋会影响身心健康的问题。

在今天看来，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有教育意义。

10、敏于事而慎于言。

——《论语·学而》 [解读]做事勤快敏捷，说话谨慎。

这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。

敏：勤勉，快速。

慎：谨慎，慎重。

11、人而无信，不知其可也。

——《论语·为政》 [解读]一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。

孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。

在今天看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此。

中国加入了世贸组织，也要守规则，讲诚信，才能在竞争中得到发展。

12、 三思而后行。

——《论语·公冶长》 [解读]经过反复考虑然后才采取行动。

这话适用于莽撞行事的人。

三：多次。

13、士不可以不弘毅，任重而道远。

——《论语·泰伯》 [解读]读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。

弘毅：抱负远大，意志坚强。

对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。

14、岁寒然后知松柏之后凋也。

——《论语·子罕》 [解读]天寒地冻，才晓得松柏树是最后落叶的。

在艰苦的环境里才能看出一个人的节操和品格。

在艰苦的环境里才能真正考验人。

凋，凋零，零落。

15、温、良、恭、俭、让。

——《论语·学而》 [解读]温和、善良、严肃、节俭、谦逊。

孔子每到一个国家，必然听得到那个国家的政事，他就是靠“温、良、恭、俭、让”的美德和态度获得的。

这也是我们求知、做人应具备的品格和态度。

16、朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。

——《论语·公冶长》[解读]朽烂的木头，不能雕刻，粪土垒起的墙壁，不能粉刷。

比喻不堪造就的人，用不着去培养他。

人的智力因素没有多大的差别，但人的情感因素有着很大的差别。

孔子有个叫宰予的学生，大白天睡大觉，孔子说，对于宰予这样的人没有什么可责备的。

因为他学习态度太差，已到了无可救药的地步。

杇（wū）：涂饰墙壁用的工具，这里指涂饰、粉刷。

17、学而不思则罔，思而不学则殆。

——《论语·为政》 [解读]只是读书，却不动脑筋思考，就会茫然不解；只是空想而不去读书，就会疲惫而无所获。

“学”与“思”是相辅相成的，如果只注重某一方面而忽视另一方面，就达不到好的效果。

罔（wǎng）：迷惑而无所得。

殆：疲倦而无所得。

18、言必信，行必果。

——《论语·子路》 [解读]说出的话一定要算数，行动起来一定要坚决。

一诺千金，敢作敢为，受人尊重；出尔反尔，优柔寡断，遭人鄙弃。

果：坚决。

19、欲速则不达。

——《论语·子路》 [解读]想要快反而达不到目的。

孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。

事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。

20、朝闻道，夕死可矣。

——《论语·里仁》 [解读]早上得知真理，即使晚上死了也值得。

这句话说明了对真理的渴望。

21、 知之为知之，不知为不知，是知也。

——《论语·为政》 [解读]知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。

自作聪明的人总是把无知当已知。

最后一个“知”（zhì）：聪明。

22、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

——《论语·卫灵公》[解读]志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义，他们总是宁可牺牲性命以成全大义的。

自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要，文天祥就是这样的志士仁人，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这两句诗，表明了他视死如归，舍身成仁的心迹。

23、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”——《论语·为政》 [解读]我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。

这是孔子晚年对自己一生学习修养的概括总结，说明他一生从不间断地学习修养，而且每隔一段时间就有一个较大的进步，直至晚年达到最高境界。

几千年以来，无数的人都把这段话作为勉励自己的座右铭。

而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”也分别成了三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的代名词而广泛流传。

24、子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。

（《论语·述而》）[解读]：孔子说：只要送一束以上的干肉条来，我从来没有不教诲的。

十条干肉结为一束即为束脩。

只要送一束干肉条作拜师礼物，以显诚意的话，孔子就会收其为徒。

孔子一直认为“有教无类”，凡是有学习要求的人都可以得到教育。

25、子曰：有教无类。

（《论语·卫灵公》）[解读]孔子说：“任何人我都可以对他进行教育，没有类别之差。

”教育思想、教育理念的不同，也可以归结为对人是什么的认识不同。

孔子研究人的方法是以承认人与人的存在差别为前提的，而且“人是一种未完成的存在物”，在这个前提下他把人分为仁人、君子、小人等。

但是这种差别也是人为的，而且是可以改变的。

这从他提出的教育目标和有教无类的原则可以看出。

和孔子认为人都可以培养，都可以改变，都可以造就相比，西汉的董仲舒的看法就在同，在他看来，具有“圣人之性”的人是不用接受教育的，具有“斗屑之性”的人是近于禽兽的。

26、子路问：“闻斯行诸

”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之

”冉有问：“闻斯行诸

”子曰：“闻斯行之。

”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。

赤也惑，敢问。

”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。

”（《论语·先进》）[解读]子路问：“听到一件事，是不是应该立刻去做呢

”孔子说：“父兄尚在，怎么能听到了就立即做呢

”冉有问：“听到一件事，是不是立即去做呢。

”孔子说：“听到就做吧。

”公西华说：“子路问听到一件事是否立即做，您说要与父兄妹商议；冉有问听到一件事是否立即做，您说可以立即做。

这令我觉得迷惑，请问是什么原因呢

”孔子说：“冉有遇事畏缩，所以要他进取；子路勇于作为，所以要他慎重。

”这是孔子因材施教的典型案例。

27、不愤不启，不悱不发。

举一隅，不以三隅反，则不复也。

（《论语·述而》）[解读]这是孔子论述启发式教学的重要名言，对后世影响非常深远。

愤：心里想求通而又未通。

悱：想说又不知道怎么说。

“举一隅”三句：举出一个角为例来告诉学习的人，而他不能推断其他三个角如何，就不用再教他了．因为他不用心思考。

名句“不愤不启，不悱不发”说的是：学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时。

就不去启发他。

“不愤不启。

不悱不发”经常用来说明对学生要严格要求，先让学生积极思考，再进行适时启发。

孔子在这句话中关于“启”、“发”的议论，就是我们今天“启发”一词的最早起源。

这种启发式教育的精神就是，学习的主动权必须交给学生。

教师只能起到一个引导的作用。

28、子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。

”（《论语·泰伯》）[解读] 孔子说：学《诗经》以兴趣兴趣，学礼以立身，学乐以成就道德。

司马迁对孔子的教学内容曾经作过概括，他说：“孔子以诗，书，礼，乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。

”（《史记·孔子世家》）把孔子私学的教学内容归结为诗、书、礼、乐和六艺，是符合《论语》记载的。

29、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。

”[解读]颜渊由衷地赞叹道：仰望老师的道，越看越觉得高远，钻研老师的道，越钻研越觉得深奥。

（老师的道）有时候似乎就在眼前，忽而又远在身后。

老师痒于有步骤地引领我，以广博的文献知识丰富我，以礼仪规范约束我，简直使我无法停下来。

我把所有的才智都拼上了，对老师的道也似乎有了卓异的见解。

虽然我想努力跟上老师，可又不知如何去做。

30、子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

”[解读] 孔子说：“三人同行，其中定有我可以学习的人；选择（他）好的地方接受下来，从中发现不好的部分予以改正。

31子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉

”（《论语·述而》）[解读] 孔子说：“默默地记在心里，学习从不感到满足，教学不会感到倦怠，这几个方面，我做到了哪些呢。

”对孔子的这句话，子责曾经评论说：“学不厌，智也；教不倦，仁也。

仁且智，夫子既圣矣。

”（《孟子·公孙丑上》）32、子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

（《论语·卫灵公》）[解读] 孔子说：“我曾经白天不吃饭，夜晚不睡觉，整日整夜地在那里思考，毫无用处，不如去学习。

”33、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

”（《论语·述而》）[解读] 孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是喜好古代文化，经过勤敏求学而获得知识的人。

孔子曾经说自己“少也贱，故多能鄙事。

”（《论语·子罕》），通过“学而知之”，因此他告诉人们勤奋学习可以改变一个人的命运。

34、子曰：“君子谋道不谋食。

耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。

君子忧道不忧贫。

”（《论语·卫灵公》）[释读] 孔子说：“君子谋求道的实现而不谋求衣食。

（谋求衣食的话）去种地吧，会挨饿的；（谋求道的话）去学习吧，会取得官位俸禄的。

君子担忧的是自己尚未明道，而非自己的贫困。

孔子曾经说：“朝闻道，夕死可矣。

”（《论语·里仁》），可以说孔子的一生都在谋求道的实现35、智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。

《论语.雍也》孔子对他的学生们说：聪明的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。

聪明的人性格就象水一样活泼，有仁德的人就象山一样安静。

聪明的人生活快乐，有仁德的人会长寿。

子张问孔子：为什么仁者乐于见到山呢

孔子说：山，它高大巍峨。

为什么山高大巍峨仁者就乐于见到它呢

这是因为山上草木繁茂，鸟兽成群，人们所需的一切东西山上都出产，并且取之不尽、用之不竭，可是它自己却不从人们那里索取任何东西，四面八方的人来到山上取其所需，山都慷慨给予。

山还兴风雷、做云雨以贯通天地，使阴阳二气调和，降下甘露以惠泽万物，万物因之得以生长，人民因之得以饱暖。

这就是仁者之所以乐于见到山的原因啊。

子贡接着问道：为什么智者乐于见到水呢

孔子回答说：水，它滋润万物生命而出乎自然，就象是人的美德，它流向低处，蜿蜒曲折却有一定的方向；就象正义一样，它汹涌澎湃没有止境，即使跌进万丈深渊，也毫不畏惧。

它柔弱，但是却又无所不达，万物出入于它而变的新鲜洁净，就象善于教化一样，这不就是智者的品格吗

仁者乐山，知（同智）者乐水是儒家的经典论述。

儒家用山的给予和不求索取，象征有仁德的人的品德；用水的柔弱但却无所不达，象征智者的品格请按一下手机右上角的采纳哦~谢谢